Die Holzbaukunst Norwegens
In Vergangenheit Und Gegenwart

54 gestellte das mittlere, und dieses wiederum das links gestellte Thier angreift, zeigt, während in Stedje und den übrigen, voll- gändig typischen Portalen, das mittlere Thier bald geflügelt (Drache), bald ungeflügelt, vertikal mit dem Kopf nach unten gekehrt, sich auf die Archivolte wirft, während es von den beiden anderen, den Eckdrachen, gemeinsam angegriffen wird. Die fast symmetrisc he Anordnung dieses Theiles ist in Borgund noch nicht entwickelt, sonst ist der neue Stil fast vollständig da. In Aardal steigen beide Eckdrachen in die Höhe, jeder auf seiner Seite; das Mittelstück fehlt ganz, wohl auch ein Zeichen, dafs hier der Typus nicht vollständig fertig ist. Jedenfalls dürfen wir sagen, um 1150 ist der Typus noch nicht ganz entwickelt. Die Bildung des Typus mufs also in die erste Hälfte des 11. Jahrhunderts fallen (Bödalen, Rennebu) und der reine un- gemischte irische Stil schon um das Jahr 1100 begonnen haben, den neuen romanischen Einflüssen Raum zu geben. Um 1184 (der Zeit der Portale zu Stedje und Atraa) stehen die zwei Lokaltypen des neuen Stils schon ausgebildet da, d. h. um diese Zeit sind so viele Portale nach dem neuen Stilprinzipe gebil- det, dafs die lokalen Unterschiede, ohne in ihrem Entstehen verfolgt werden zu können, sich in den nördlichen und süd- lichen Landschaften (Sogn-Telemarken) entwickelt haben; sie sind schon Landschaftstypen geworden. In Gudbrandsdalen scheint die in Bödalen nachgewiesene Übergangsform längere Zeit fortgedauert zu haben; denn in der Kirche zu Ringebu, die unbedingt der neueren Periode angehört, finden wir noch die in die Schlingen beifsenden Thiere längs den Seitenplanken, jetzt aber zu geflügelten Drachen entwickelt. Von einem dritten Lokaltypus neben dem Sogn- schen und Telemarkschen dürfen wir deswegen doch nicht reden, da wir nur dies eine Beispiel kennen. Die Seitenportale, bald an der Südseite bald an der Nord- seite, sind gewöhnlich weniger reich ausgestattet als die Haupt- portale der Westseite, oft ohne Seitenplanken, nur aus Halb- säulen und Archivolte bestehend, so in Borgund, Hurum, Lomen, Öie, Aal, Lom und Hopperstad. In Borgund sind die Halbsäulen noch ohne Dekoration, nur die Basis zeigt einen Thierkopf, dessen Schnauze in der Diele verschwindet. Schliefslich müssen wir unsere Aufmerksamkeit der Frage nach dem Alter der figuralen Portale widmen, ins- besondere den Darstellungen des Völsungenkreises; denn die biblischen Darstellungen am Portale von Nesland sind be- stimmt auf 1242 zu datiren, und die des Portals von Hem- sedal mit den heiligen drei Königen gehören gewifs dem An- fange des 13. Jahrhunderts an. Die Völsungendarstellungen aber, die mit dem überwundenen Heidenthum so eng verbun- den sind — welchem Zeitalter gehören sie an? Wir nannten früher die Helden der Sigurd Fafnersbane- Sage „die alten Freunde“ der norwegischen Bauern; auch in Bilderform verdienen sie gewifs diesen Namen; denn wahr- scheinlich sind jene Bilder an den Kirchenthüren Reminis- cenzen noch älterer Bilder, die wohl sogar ihre Wurzel bis in die heidnische Zeit schlagen; doch wissen wir nichts Näheres davon. Dafs die Entstehung der Figuren an den Portalen zu Lardal und Opdal sogar in die 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts verlegt werden mufs, ist wahrscheinlich, da sie Gebäuden angehören, die kaum vor dem Eindringen der Gothik in die norwegische Holzbaukunst entstanden sein können; die Hauptfrage ist aber wie hoch in die Vorzeit hinauf wir die übrigen Darstellungen dieser Art rücken dürfen. Bildliche Darstellungen der Sigurdsage können gewifs sehr weit zurück verfolgt werden. Indem wir nur erwähnen, dafs über die Brynhild der Edda selbst berichtet wird, sie habe die Thaten des Sigurd in farbigem Gewebe dargestellt, und nur flüchtig die Schnitzereien in der Halle des Olaf Paa zu Island berühren, stellen wir fest, wenn wir der Saga Olafs des Heiligen (f 1030) vertrauen dürfen, dafs ähnliche Tapeten in der Zeit des könig- lichen Märtyrers vorhanden waren; denn von den Tapeten in seiner Halle sang der „Skald“ Torfin oder Tormod Kolbru- narskald: „Das Schwert steht im Munde des (Lind-)Wurms, das Blut fällt auf beide Schwertschneiden hinunter, das Schwert dringt in die Brust des Lindwurms ein; der Fürst aber fährt fort, sich mit dem Braten zu beschäftigen (d. h. die Einge- weide Fafners zu braten)“. Das sind zwei der Motive, die sich in den Portalreliefs wiederfinden. Die Geschichte von Raud oder Raudulf erzählt, dafs in seiner Halle in Österdalen die „Saga Sigurdar Fafnisbana“ dargestellt war. Es mufs aber be- merkt werden, dafs diese Aussage streng genommen nur ver- bürgt, dafs zur Zeit der Abfassung der Saga (d. h. um 1180) der- gleichen Darstellungen vorkamen, in einer Zeit, die mit der Periode so ziemlich zusammenfällt, die wir als die Zeit der Ent- stehung unserer Portale anzusehen geneigt sind, oder, da die Geschichte von Raud kaum der ursprünglichen Sage angehört, vielleicht in noch spätere Zeit fällt. Dafs jedenfalls die Zeit des Sigurd Jorsalfar mit dergleichen Darstellungen der Völsungensage vertraut sein sollte, könnte dadurch Bestätigung finden, dafs in der Saga erzählt wird, wie die Norweger, als sie Konstantinopel besuchten, die Völ- sungen und Gjukungen in den Statuen des Hippodroms daselbst zu sehen glaubten. Lesen wir aber die Stelle genauer, so steht dort eigentlich nur, dafs die Leute, die zur Zeit des Verfassers Konstantinopel besuchten, sich so ausgesprochen haben. Und die Saga ist in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts verfafst. Eine Andeutung dessen, dafs die Kirche, wo sich die Sigurd- Reliefs von Hyllestad befanden, vor 1263 bestand, giebt ein unter der Kirche gemachter Fund von Münzen, die zwischen 1205 und 1263 geschlagen sind; und der Umstand, dafs das zweite, rein ornamentale Portal derselben Kirche jünger als das Atraa- portal (1163—1190) sein mufs, zeigt uns, dafs die Reliefs von Hyllestad dem Jahrhundert zwischen 1163 und 1263 angehören müssen. Dasselbe gilt gewifs auch von den Reliefs aus Vegus- . dal und Austad. Die Ornamente an diesen Portalen scheinen aber älter zu sein, als die schon mehr sich berührenden, sich durchschneidenden Verschlingungen der ornamentalen Seite des Portals von Nesland aus dem Jahre 1242. Wir dürfen so- mit wohl sagen: zwischen 1163 und 1242. Da nun aber im rein ornamentalen Portal zu Hyllestad die vegetabilischen Motive die animalischen weit überwiegen, so mufs dasselbe wenigstens bis ins jüngste Datierungsjahr des Atraaportals, ja vielleicht bis in das Jahr 1200 hinuntergerückt und die Zeit der Hyllestadreliefs um etwa 1190—1242 gesetzt werden. Man hat sich viel mit den Trachten der Personen dieser Reliefs beschäftigt, um aus ihnen Zeitbestimmungen zu ent- nehmen. Solange wir aber nicht wissen, ob nicht vielleicht ältere Darstellungen hier mehr oder weniger mechanisch nach- gebildet sind — die Motive von Vegusdal und Hyllestad be- dingen deutlich ein gemeinsames Original — wird es wenig helfen, wenn man behauptet, die Nasenschirme, die man am Helme Sigurds sieht, waren nicht länger als bis etwa 1180 im Gebrauch und dgl. Dagegen ist es für die Altersgrenze gegen unsere Zeit wichtig zu wissen, dafs die Trachten nicht mit den Beschreibungen der „Völsungensaga“, welche der 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts angehört, stimmen. Da nun über- haupt die Nibelungen, Völsungen und Gjukungen im Anfange des 13. Jahrhunderts in der Phantasie der germanischen V ölker eine grofse Rolle spielten, (die schliefsliche Redaktion des deutschen „Nibelungenliedes“ fällt ja auch in diese Zeit,) und da alle Umstände nach dieser Richtung deuten, so dürfen wir wohl im Allgemeinen die Entstehung unserer Reliefs in die Zeit um 1200 versetzen, das älteste nicht viel älter als 1200 und das jüngste kaum jünger als 1242.